|
问书堂书法/国学/企业/人文（理念•词解） 时间:2015-10-06 点击:5815次 问书堂 书法/国学/企业/人文（理念•词解） 问书堂 问书机构 问 书 堂 国 学 书 法 馆 问 书 堂 文 化 艺 术 网 成都问书堂文化传播有限公司 问书服务 中国书法：创作 培训 礼品 鉴赏 装裱 国学传统：咨询 培训 起名 择吉 风水 企事文化：策划 培训 冠名 定位 顾问 人文修养：问书 知易 治企 内圣 外王 问书堂训 问学敬业， 书道修身， 堂正智慧， 训古开今。 《问书堂训》附注： 问学敬业，（问知、博学、敬德、爱业） 书道修身，（书艺、道心、修行、立身） 堂正智慧，（堂风、雅正、智见、明慧） 训古开今。（训往、鉴古、开来、拓今） （问书堂主撰） 问书堂（国学书法文化艺术）创立者： 廖章恒，别署恒子，号问书堂主、田园山人，1952年生、岁次壬辰龙人。中国社科院研究生院硕士研究生毕业。书法家、国学学者、企事业文化顾问；国内著名书法保护倡导学者；问书堂创始人、学馆山长、导师、执行董事。 擅长书法、功味兼备，底蕴深厚、融古创新，风骨雅健、格调鲜明；人文教育、传承国学，重视学问、涵育人品，易儒释道、经世致用。 廖章恒关于“键盘时代保护书法免遭溃败” 思想访谈入载中国国家博物馆，“避免书法成为稀有动物”思想专访入载中共中央宣传部（中国文明网）、“网络与书法的未来”专题人物事迹登录中央主办的第一家全国性政务微博——人民微博和人民网（强国社区）等受国家重视，以及“功利时代书法没落非网络之过”、“书法传承要走出国家意识”、“访‘田园城市’书法家廖章恒”等多篇访谈评论报道，为国内外数千家主流媒体刊登转载。此前曾倡导“上网去，全世界书画艺术家联合起来”等前瞻观念，均引起媒体传播巨大反响与共鸣。 被聘为中华研修大学艺术系名誉教授、海内外书画艺术联谊会高级书法家、中国未来研究会会员、中国管理科学研究院企业管理创新研究所高级研究员、中国发现杂志社高级编审等。 廖章恒先生在中国书法保护思想领域具有前瞻性地位，以及他之书法艺术的潜心继承、书法学术的真知灼见、国学文化的深入修养、书法作品的格调功力，行内人士认为：廖章恒先生应是国内投资收藏界人士明显看好的书法艺术家，其书法作品具有较高的学术、艺术水平和市场投资收藏价值。专业拍卖其作品情况见录于雅昌艺术、嘉德在线等知名艺术平台。 个人小传及有关报导见录于《中国百科专家人物传集》、《中国专家人才库》、《中国当代易学文化大辞典》、《世界优秀专家人才名典》、《世界人物辞海》、《世界名人录》及人民网、新华网、中国文明网、光明网、中国国家博物馆、百度百科、嘉德在线、雅昌艺术品拍卖网、儒家经济文化网等。 （据百度资料等） 中国书法： 中国书法一般特指中文汉字的书写艺术。中国书法是以中国文化为内涵、以汉字为基础的独特视觉艺术。汉字是中国书法中的重要因素，汉字和中国书法是中国文化的重要组成部分。从甲骨文、石鼓文、金文（钟鼎文）演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书等，一直散发着艺术的魅力。中国书法的特点是：一笔一画、一字一文的有机组合，浑然天成，错落有致，或刚或柔，常常被认为代表书写者的一种意境而独成一家，对后世影响深远，或似刀剑锋芒毕露，或似美玉圆润柔美，形如刀砍斧凿、行云流水，不一而足。 （据百度资料） 书艺简史： 中国五千年璀璨的文明及无与伦比的丰富文字记载都已为世人所认可，在这一博大精深的历史长河中，中国的书画艺术以其独特的艺术形式和艺术语言再现了这一历时性的嬗变过程。而具有姊妹性质的书画艺术在历史的嬗变中又以其互补性和独立性释读了中国的传统文化内涵。由于书、画创作所采用的工具与材料具有一致性。《历代名画记》中谈论古文字、图画的起源时说：“是时也，书、画同体而未分，象制肇创而犹略，无以传其意，故有书；无以见其形，故有画”。书画虽然具有同源的可比性，但以后的发展状况是以互补的独立性发展变化的。中国书法艺术的形成、发展与汉文字的产生与演进存在着密不可分的连带关系。那么究竟什么是“书法”呢？我们可以从它的性质、美学特征、源泉、独特的表现手法方面去理解。书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现了万事万物的“对立统一”这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。 中国文字起源甚早，把文字的书写性发展到一种审美阶段——融入了创作者的观念、思维、精神，并能激发审美对象的审美情感(也就是一种真正意义上的书法的形成)。有记载可考者，当在汉末魏晋之间（大约公元2世纪后半期至4世纪），然而，这并不是忽视、淡化甚至否定先前书法艺术形式存在的艺术价值和历史地位。中国文字的滥觞、初具艺术性早期作品的产生，无不具有自身的特殊性和时代性。就书法看，尽管早期文字——甲骨文，还有象形字，同一字的繁简不同，笔画多少不一的情况。但已具有了对称、均衡的规律，以及用笔（刀）、结字、章法的一些规律性因素。而且，在线条的组织，笔画的起止变化方面已带有墨书的意味、笔致的意义。因此可以说，先前书法艺术的产生、存在，不仅属于书法史的范畴，而且也是后代的艺术形式发展、嬗变中可以借鉴与思考的重要范例。 中国的历史文明是一个历时性、线性的过程，中国的书法艺术在这样大的时代背景下展示着自身的发展面貌。在书法的萌芽时期（殷商至汉末三国），文字经历由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隶（八分）、草书、行书、真书等阶段，依次演进。在书法的明朗时期（晋南北朝至隋唐），书法艺术进入了新的境界。由篆隶趋从于简易的草行和真书，它们成为该时期的主流风格。大书法家王羲之的出现使书法艺术大放异彩，他的艺术成就传至唐朝倍受推崇。同时，唐代一群书法家蜂拥而起，如：虞世南、欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权等大名家。在书法造诣上各有千秋、风格多样。经历宋、元、明、清，中国书法成为一个民族符号，代表了中国文化博大精深和民族文化的永恒魅力。 （据百度资料） 国学： 中国历史上国学是指“国立学校”之意。自西学东渐后泛指“中国传统思想文化学术”，包括以先秦的经典与诸子学说为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学及汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说等各类文化学术。主指儒道释及诸子百家学术。今人又一言以概之：国学乃中国人之所以成为中国人的学问。 （据百度整理） 传统： 传统，世代相传、从历史流传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等。对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。 传统是历史发展继承性的表现，在有阶级的社会里，传统具有阶级性和民族性，积极地传统对社会发展起促进作用，保守和落后的传统对社会的进步和变革起阻碍作用。 （据百度整理） 企业： 企业一般是指以盈利为目的，运用各种生产要素（土地、劳动力、资本、技术和企业家才能等），向市场提供商品或服务，实行自主经营、自负盈亏、独立核算的法人或其他社会经济组织。 现代经济学理论认为，企业本质上是“一种资源配置的机制”，其能够实现整个社会经济资源的优化配置，降低整个社会的“交易成本”。 （据百度整理） 文化： 文化，天地万物的信息产生融汇渗透，是以精神文明为导向的融汇和渗透。文化，是精神文明的保障和导向。 文化是一个非常广泛的概念。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。 概言之，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。 确切讲，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。 （据百度整理） 总裁： 总裁，始见于《宋史·吕蒙正传》，意思是“汇总裁决其事”，后逐步演变为政府、商业组织机构中的一种职位，一般是组织中某一事务主要负责人或行政领导人。 总裁班是指以提高总裁、CEO及企业主组织管理能力及领导力为目的的教育培训活动运行平台。 （据百度整理） 总裁培训： 问书堂培训中一对一、精讲班、标准班均有总裁课程设置。包括： 问书（书法，汉字文化及诗文基础学习，乃有字之书与无字之书学习相结合，传承文明）； 知易（易儒道释、诸子菁华学习，经世致用）； 治企（企业文化、企业管理及领导智略学习，利国利家）； 内圣（内在人文修养，格物、致知、诚意、正心、修身等，止于至善）； 外王（人际和谐，形象修为，“齐家治平”与“立德功言”，外拓进取）。 学员对象：独立经理人、职业经理人、企事业高管和相关创业者等。 （问书堂资料） 修养： 修养，指人的综合素质的修炼养成，或人的修身养性。 具体引证，有如下一些解释： 其一，指培养高尚的品质和正确的待人处世态度，或求取学识品德之充实完美。古代儒家多指按照其学说的要求培养完善的人格，使言行合乎规矩。《近思录·为学》引宋 程颐：“修养之所以引年……皆工夫到这里，则有此应。” 元 刘壎《隐居通议·琴谱序》：“续杏坛之音，鼓宣尼之操，吾徒之修养也。” 刘少奇《论共产党员的修养》一：“我们的修养不能脱离革命的实践，不能脱离广大劳动群众的、特别是无产阶级群众的实际革命运动。” 其二、指道家的修炼养性。唐 吕岩《忆江南》词：“学道客，修养莫迟迟，光景斯须如梦里。” 宋 赵与时《宾退录》卷二：“ 柳公权书如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗。” 清 富察敦崇《燕京岁时记·白云观》：“虽非神仙，而年过百龄者时所恒有，亦修养之明徵也。” 其三、指正确的待人处世的态度。丁玲《韦护》第二章：“不过他不愿将这些他得意的成绩拿去发表，因为只能给一伙没有修养的人作嘲讽的谈资的。”《花城》1981年第2期：“ 高连生还显得很有修养，虽然受到一大群人的围攻，有的甚至出言不逊，他还是和颜悦色，细雨和风。” 其四、指思想、理论、知识、艺术等方面所达到的水平。 周立波《暴风骤雨》第一部二三：“再加一点文化知识，和更多的政治修养，他能成为一个好区委书记。” 杨沫《青春之歌》第一部第九章：“比起一般知识和文学修养来，她都不如林道静。” 其五、学习，仿效。《辛亥革命前十年间时论选集·权利篇》：“胥一国之人，皆以忍耐谦让为美德，争相模效修养之，日无暇刻，岂不痛哉！” 阿英《<现代名家随笔丛选>序记》：“在本书之外应尽量的搜求时间更近的更有力量的随笔供给自己修养，那些作品会更有力的帮助你。” 其六、休息调养。鲁迅《书信集·致沉雁冰》：“现已交秋，或者只我独去旅行一下，亦未可知。但成绩恐亦未必佳，因为无思无虑之修养法，我实不知道也。” 王西彦《乡下朋友》：“去年你在信里说要到乡下来修养身体，我就想，他一定有点什么都市病。” （据百度整理） 修养名言： 君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 （孔丘） 共产主义就是作为人的自我异化的私有制的彻底废除，因而就是通过人而且为善人，来真正占有人的本质。（马克思） 一切新的社会秩序，都要求人与人之间的新关系、新纪律。 （列宁） 加强纪律性，革命无不胜。 （毛泽东） 养心莫善于寡欲。 （孟轲） 尊重别人，才能让人尊敬。（笛卡尔） 文明就是要造成有修养的人。（罗斯金） 最卓越的东西也常是最难被人理解的东西。（雨果） 尊重而不迷信权威，追求而不独占真理。（周海中） 为真理而斗争是人生最大的乐趣。（布鲁诺） 道德之所以有如此崇高和美好的名声，就是因为它总是伴随着巨大的牺牲。（康德） （据百度整理） 品学修养： 人的品德与学识的修养。包括“道、德、仁、义、礼”或“德、智、体、美、劳”等品学修养。 （问书堂整理） 修为： 修为指一个人的修养、素质、道德、涵养、造诣等，属于个人软实力。佛道中指通过修炼之后所达到的境界。 一个人的综合实力分硬实力和软实力，硬实力是有形的，软实力是无形的，无形胜有形，融合于“十商”之中，一个人唯有德才兼备，才能体现价值，促进社会和谐；若有才无德则会使社会不安定，阻碍社会进步。 “十商”包括：德商（MQ）、智商（IQ）、灵商（SQ）、情商（EQ）、心商（MQ）、志商（WQ）、健商（HQ）、逆商（AQ）、胆商（DQ）、财商（FQ）。 （据百度整理） 个人修养： 就是人在个体心灵深处经历自我认识、自我解剖、自我教育和自我提高的过程后所达成的境界，主要包括20个字的内容，即：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝悌慎廉，勤正刚直勇。个人修养作为一种无形的力量，约束着我们的行为。任何一个人只有具有良好的个人修养，才会被人们所尊重。当然，个人修养的内容并不是一成不变的，它随着社会的发展及人生实践活动的深入也会变得更加丰富多彩。关于个人修养的讨论和研究，从很早的时候就开始了。古人曾经就提出过“修身养性”，现在我国也把思想品德、青少年的个人修养作为学生的必修课。 主要内涵： 修身：就是使自己的心灵得到净化、纯洁。在道德、情操、理想、意志等各个方面能够保持良好的修炼心态，持之以恒，修身终生。 养性：就是使自己的本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。个人修身养性不仅饱含了为人、修身、处世的智慧，还包含着始终要有一颗平常心去应对日常的烦恼和不幸。 戒生气：古人云：“气大伤身。”生气是人类负面情绪中的一种宣泄，一个人如果经常生气，就会使身心受到损害。 戒自卑：自卑可以轻而易举地摧毁一个人，戒自卑能使人因自强而崛起。自卑就像反了潮的火柴是不会划亮人生之火的。 戒嫉妒：与其将有限的精力消耗在嫉妒他人的成功上，不如抓住时机，仿照他人，做一些实事。 戒小人：小人不但对我们的人生之路毫无帮助，反而会成为一块在关键时刻让你跌倒的绊脚石。 戒诱惑：我们要力戒权力、金钱、美色等各种诱惑，不断完善自身素质，加强个人修养，提高道德品质，同时保持一份健康平和的心态。 戒暴怒：暴怒容易使人失去理智，所以，一定要学会控制自己的情绪。一次暴躁带来的后果有时是终生后悔的。 平和心态： 静坐当思自身过，闲谈莫论他人非。 能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。 敬君子方显有德，避小人不算无能。 退一步海阔天空，让三分心平气和。 修身之道一： 自处超然，处人蔼然； 有事斩然，无事修然； 得之淡然，失之泰然； 思之坦然，为之善然。 世界仍然，民亭怡然。 修身之道二： 一身浩然气，二袖清白风， 三分傲霜骨，四时读写勤， 五谷吃得香，六神常安定， 七情有节制，八方广结缘， 九有凌云志，十足和善心。 重要环节： 个人修养的重要环节与道德品质的结构和道德教育的过程有一定的一致性，可以概括为“知”、“情”、“意”、“信”、“行”五个方面。所谓“知”，即道德认识，是人们对于客观存在的道德关系以及处理这种关系的道德原则规范的认识，包括道德概念的形成和道德判断力的提高。确立正确的道德认识，是加强道德修养的前提。所谓“情”，即道德情感，是指人们对现实生活中的道德关系和行为所产生的情绪反应，是在“知”的基础上产生的，并往往会直接影响人们的行为取向。所谓“意”，即道德意志，是指人们在履行道德义务中，自觉克服一切困难和障碍而作出行为抉择的努力和持之以恒的精神。所谓“信”，即道德信念，是指人们对某一道德的深刻而有根据的真诚信服及由此产生的对该道德义务的强烈的责任感。确立这个“信”，是道德修养的核心。所谓“行”，即习惯化了的道德行为，是指人们由于自身的道德修养，使其自觉遵守道德原则和规范并形成一种日常的行为习惯。可见这个“行”，是道德修养的归宿。道德修养的目标涵盖而较广，大而言之，包括怎样做一个忠诚的爱国主义者，做一个乐于奉献的集体主义者，做一个有理想的社会主义建设者，做一个中华民族优秀传统的继承者；小而言之，包括怎么做一个模范遵守社会公德、家庭美德、职业道德的合格公民，等等。 旧时倡导个人修养的比较： 总之，中国封建社会的个人修养，主要是灌输儒家的修身思想，所谓“三纲五常”就是个人修身的核心内容。“三纲”指“君臣义、父子亲、夫妻顺”；“五常”指“仁、义、礼、智、信”。“三纲五常”实际上就是一种个人修养的总纲。下面具体说明以下它的实际含义。 “君臣义” 君指管理者；臣指被管理者；这是任何社会都存在的基本人际关系。义指合理的责任，前面论述过。所以“君臣义”就是说管理者与被管理者都要承担合理的责任。这是现代中国市场经济社会所必须的。 “父子亲” 是指父母、子女之间要有亲情。父母要全力抚养教导好子女，同时子女成人后也一定要赡养好父母。 “夫妻顺” 是指夫妻之间要和睦恩爱，不要只知道考虑自己的利益，要从夫妻家庭的共同利益出发相互理解相互沟通，达到家庭的稳定，避免不必要的离婚。 五常内涵——仁义礼智信 “仁”是“爱人”“人道”的意思；“义”是承担合理的责任的意思；“礼”是道德约束，起到为达到“义”而预防的作用。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法；“智”是知识的意思，尤其是现代知识经济的时代我们更需要；“信”是信任、诚信的意思。这些也都是我们现代中国逐渐缺失的宝贵的个人修养，同时也值得西方国家学习。“三纲五常”并不会阻碍中国社会的进步和发展。相反它更会起到互促的作用。 “三纲五常”并不是阻碍中国社会进步的根源，在现代中国社会我们反而更需要进一步发扬“三纲五常”的个人修养精神，才能获得更加和谐的社会。 （据百度） 问书： 问者，提问，学问，考察研究之意；书者，书籍、书法、书艺、书道等。 问书，有读书研究学问和习书修养书法之意。读书，有读有字之书，比如读书破万卷；还有读无字之书，比如行万里路。 习书修养书法艺术，其与中国国学包括文字学、美学、诗词歌赋及汉文化传承等等，都有极其深刻内在的联系。 曾有学者认为：相比之下，现在的“读书”没有什么意思，有过于重视文牍死记呆背的倾向，乃建议全国的学校里还是恢复“问书”的说法为好，更有利于国家的现代化。 问书堂，是读书、习书兼而有之的学问、艺术研发运营机构 （问书堂整理） 知易： 知道、了解、懂得易经。 广义的知易，是包括学习易、儒、道、释，诸子百家，中外科技知识，提高综合素养以经世致用，解决人生现实遇到的种种疑难问题。 （问书堂整理） 治企： 治理企业。包括开创企业、企业文化、企业创新、企业策划、企业管理、企业领导等。 （问书堂整理） 内圣/外王： “内圣”，即将道藏之于内心自然无为； “外王”，即将道显示于外，推行王道。 “内圣外王”，意谓内有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想两者的结合。其中，“内圣”是基础，外王则是目的。 内圣外王主要为儒家思想观点。最早出现自道家典籍《庄子·天下第三十三》“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”后被儒家所继承，其含义指的是个人修养与政治主张。 （据百度整理） 经世致用： 指学问必须有益于国事。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。 经世致用思想的内涵：《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。 经世致用思想的历史至少可以追溯到先秦思想家——孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。它不象其他哲学思想那样，用极强的思辨性去解释诸如世界的本原问题，今生与来世的问题或是人世与鬼神的关系等问题，而是很实在，甚至可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。 由此可见，儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世的传统，这对中国传统社会的知识分子，产生了重大影响。他们吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任，自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊、甚至救国于危难之中的使命。 （据百度资料） 书香： 书香，指读书风气；世代读书的习尚。也有对中国书法的独特魅力称之为书香的。 其实在汉语里，“书香”是一个极具文化韵味的典雅词汇。旧时人们在誉称上辈有读书人的人家经常要用到“书香”一词，如“书香人家”、“书香门第”、“世代书香”等。 然而“书香”本意，既非书籍本身的香味，却是指芸草香。原来古人为防止蠹虫咬食书籍，便在书中放置一种芸香草，这种草有一种清香之气，夹有这种草的书籍打开之后清香袭人，故而称之为“书香”。 （据有关资料整理） 精英： 精华。指事物之最精粹、最美好者。 三国魏·刘劭《人物志》：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄。” 晋·葛洪《抱朴子·嘉遁》：“漱流霞之澄液，茹八石之精英。” 唐 杜牧《阿房宫赋》：“ 燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山。” 宋·苏轼《乞校正奏议札子》：“如贽之论，开卷了然，聚古今之精英，实治乱之龟鉴。” 鲁迅《伪自由书·再谈保留》：“只要撮取报章，存其精英，就是一部不朽的大作。” （据百度资料） 教育： 教育，教化培育。以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维。 但同时，人有着自我意识上的思维，又有着其自我的感官维度，所以，任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在；教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人。如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知。或许，这就是教育的根本所在。 语源: 汉语始见于《孟子·尽心上》：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”许慎在《说文解字》中解释，“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。“教育”成为常用词，则是在19世纪末20世纪初的事情。19世纪末，辛亥革命元老中国现代教育奠基人何子渊、丘逢甲等有识之士开风气之先，排除顽固守旧势力的干扰，成功创办和推广新式学堂。随后清政府迫于形势压力，对教育进行了一系列改革，于1905年末颁布新学制，废除科举制，并在全国范围内提倡新式学堂。1909年，地方科举考试停止以后，西学逐渐成为学校教育的主要形式。 现代汉语中“教育”一词的通行，与中国教育的现代化联系在一起，反映了中国教育话语由“以学为本”向“以教为本”的现代性转变。 在西方，教育一词源于拉丁文educate，前缀“e”有“出”的意思，意为“引出”或“导出”，意思就是通过一定的手段，把某种本来潜在于身体和心灵内部的东西引发出来。从词源上说，西方“教育”一词是内发之意。强调教育是一种顺其自然的活动，旨在把自然人所固有的或潜在的素质，自内而外引发出来，以成为现实的发展状态。 内涵: 教育有广义和狭义之分。广义的教育泛指一切有目的地影响人的身心发展的社会实践活动。狭义的教育是指专门组织的教育，它不仅包括全日制的学校教育，而且也包括半日制的、业余的学校教育、函授教育、刊授教育、广播学校和电视学校的教育等。它是根据一定社会的现实和未来的需要，遵循年轻一代身心发展的规律，有目的、有计划、有组织、系统地引导受教育者获得知识技能，陶冶思想品德、发展智力和体力的一种活动，以便把受教育者培养成为适应一定社会（或一定阶级）的需要和促进社会发展的人。 科学的教育是立体的，它分为4个层面：学校教育、家庭教育、社会教育和自我教育。 学校教育：指对学生智商（IQ）的提高为目的教育行为。 家庭教育：指对学生情商（EQ）的提高为目的教育行为。 社会教育：指对学生德商（MQ）的提高为目的教育行为。 自我教育：个人以提升个人综合素质为目的的教育行为。 四个层面相互交融、重叠和互补，形成了完整的教育体系。 （据百度整理） 人文： 人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。简而言之，人文，即人类先进文化，或重视人的文化之谓。 其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。 人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。所谓文化，是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。 所以人文是指人类文化中的先进的、科学的、优秀的、健康的部分。广义讲，泛指文化；狭义讲，专指哲学，特别是美学范畴。 人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。 （据百度整理） 才艺： 才艺，指才能，技艺。语出《列子·周穆王》：“万物滋殖，才艺多方。”亦作“ 才蓺 ”。 才能。 《列子·周穆王》：“万物滋殖，才艺多方。”《后汉书·仲长统传》：“表德行以厉风俗，覈才蓺以叙官宜。” 唐 韩愈 《石鼓歌》：“从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异二·张储》：“﹝ 储 ﹞多才艺，医卜、星相、堪舆、风角之术，无不通晓。” 郭沫若 《反正前后》六：“他要算是一位比较有才艺的时代儿，然而他的时代已经是过去了的时代。” 与才相关词语：才英、才女 、才子、才具、才臣、才识过人、才俊、才章、才貌、才赡、才绪、才谋、才丽、才华、才知、才然、才会、才理。 与艺相关词语： 手工艺、古艺、典艺、通文达艺、高艺、曲艺、材艺、一十八般武艺、道艺、四艺、技艺、小艺。 （据百度整理） 学养： 学养，学问和修养；学业上的修养。是体现在一个人身上的整体气质，一种非常自然的能够传递生命信息的书卷气。 学养，体现在人格上，是宽阔的心胸，丰厚的学识，温文尔雅的气质。实际上就是学识、修养的概说。它对人起着直接或间接的启迪智慧和增强悟性与创造能力、提高高尚品味的重要作用。 第一种学养是自学；第二种学养是自律；第三种学养是自强；第四种学养是自创；第五种学养是自省。 要有学养，先除浮躁；要有学养，当须谦虚；要有学养，就要读书。 现代人的学养有四：科技脑、人文心、中华情、世界观。 （据互动百科等） 人才： 人才是指具有一定的专业知识或专门技能，进行创造性劳动，并对社会作出贡献的人，是人力资源中能力和素质较高的劳动者。 人才一词出于古老的的《易经》“三才之道”，即孔子及孔门弟子的《易传》讲：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”“《易传》反映孔子的思想”。“孔子是讲天才、人才的。” 含义： 1、人的才能。 2、有才学的人。 3、人的容貌。 4、指美貌女子。 5、有贡献的人。 古代对有才的男子称为：才子；有才的女子称为：才女。 怎样给人才下一个定义呢？传统上我们把饱读诗书、博学多才之人称为人才，而现代竞争社会对人才有了新的认识与界定，是否拥有职业素质成了人才的一个基本标志。 “投资是一项经营人才的业务”。这句话说明商业竞争的实质就是人才的竞争，留住并善用人才，才能在商业竞争中获胜。 其实世界上没有什么绝对的人才，人才都是在实践中不断学习的。 人才与人道、人文相通。 人才统计： 尽管对人才有新的定义，但是，从目前我国统计口径来说，所谓人才还是具有中专（职高）学历及以上或具有初级职称及以上的工作人员。 人中之才： 人中之才，即人才，有谋事之才、谋略之才、将帅之才、栋梁之才。一国人才的众寡优劣直接影响着国家的兴衰存亡。一代又一代的人中之才在各自的历史时期里不辱使命地完成了自己的角色，推动了社会的发展。孙子《计篇》中阐述到：战争是严酷的，治国是艰辛的。虽然军事和治国的战略都从属于政治、从属于自然及社会和物质基础，然而导演战争、治国安邦的都是人。而人中之才在社会发展的战略结构中伴演了至关重要而能动的因素。时至今日，世界各国的竞争日趋激烈，并将竞争引向广泛、多元、高、精、深的方向发展。时代予以了每个国家、每个企业、每个人飞速发展的机遇，但同时又以“优胜劣汰”的残酷法则驱驭着每一个参与竞争者——是生存还是死亡的问题，最终只能由人自己来回答。在几千年的提问与回答中，我们听到了那些积极、坚定或是震撼人心的声音，这些声音的发出者便是人类社会的“人中之才”——他们发出倡导世界发展主流的声音，他们为国家献计献策，他们为企业的振兴群策群力，他们为发展科学与文明而欢呼，他们为消除无知与愚昧而呐喊，他们…… 在这些声音中，你可以听到最响亮的一群，它们来自世界的东方，长城脚下黄河之畔。几千年来，他们不停地呐喊，呕心沥血、鞠躬尽瘁，推动了中华文明的不断发展。不幸的是，在这些响亮的声音中，你不时会听到，当他们大声地向“苍天”阐述完发自肺腑的见解后，总是不放心地加上一句——“您听到了吗？”封建体制下对知识分子的压抑可见一斑。 人才是有用的人： 人才是有用的人，人是有需要的。人在不同的时期、不同的地位有着不同的需要。 美国心理学家马斯洛把人的基本需要归纳为生理、安全、交往、尊重和自我实现五个等级，由低到高逐级形成和发展。“人才”是有着较强能力和较高自我意识的一群。他们在前三项需要得到基本满足后，便强烈地要求被尊重和充分的自我价值实现。他们要求充分发挥自身潜能，他们极欲看到自己最大能力相称的工作。可惜“人才”的这一优秀意识经常受到打击和压制，被冠以“出风头”、“好表现”、“争权夺利”的帽子。最终，人才不能淋漓尽致的发挥其能量。而社会、国家、企业也失去了许多发展的良机乃至产生危害。战国时代，赵国有名将廉颇，秦国不敢犯其疆界。几年后廉颇因故告老，秦兵闻息来犯。赵王使人来问廉颇“廉颇老亦，尚能饭否？”廉颇虽老但一心向国，当着来使连吃三大碗饭。但使者害怕廉颇出山损及其集团利益，遂回赵王廉颇已老。赵王正疑虑老臣廉颇再次出山是否会拥兵自重，乐得意不用廉颇。不久赵国亡。雄心和抱负，是自古英雄的共同品质，是推动社会发展的积极动力，执政者须善待之。 另一面，人才是有用的人，人在与自然环境进行能量交换时，一定是趋向于最小的能量支付行为，即省时省力的直接索取，将现成物拿来享用。只要环境一直能够提供取之不尽的生活资料，人就会一直本能地直接拿来享用。社会环境力对人本性行为的影响体现在两个方面：一是社会环境力弱、宽松、法制不严、没有激励机制，人就本能的”少支多收“。如国营企业里的平均主义大锅饭，导致职工精神萎靡、不思上进，人才变愚才。二是严肃社会环境，变“少付多取”为“多付多取”，斩断“不付而取”的渠道，人们的行为则向敬业精神的物质的文明的方向发展。这说的人才亦是普通人，也有趋向于“好逸恶劳“的一面，若企业领导者不施予环境刺激而任其自生自灭，则所有人都趋向于“急功近利”的价值观，企业将不再拥有真正的人才。 再者，人才是人，人有天生的自我保护行为。对社会择业而言，总的趋势是自由化。“鸟择良木而栖，士择良主而仕”，有能力的人总是自然地向那些工作报酬优厚、更尊重人才，更能充分实现自身价值的单位流动，以保证自己社会地位的不断提升。而对于企业来讲，若企业中已开始有一个真正的人才外流，而又没有新生力量及时补充时，就已预示这一企业的用人制度存在不合理、不先进的地方。而其它方面的“多米诺骨牌效应”将随之而来。人才流动是正常的行为，而人才流失不是。人才流失是企业无可弥补的损失。人才流动的互动行为表现在：企业家总期望优秀人才的不断流动以带来创新的思维，而高瞻远瞩的人才总流动到优秀企业家的麾下。人才的自我保护意识和封闭观念将全部或部分地转化为奉献企业自我牺牲的精神——这是人才的“痴”；这是企业的“福”。其实，这正反两方面的相互转化，正是“以人为本”管理思想落实与否的具体体现。 人尽其才： 正如前面所说，人才是一种资源，不能合理的使用人才，是一种极大的浪费。而如何合理的使用人才，是古代帝王将相终其一生探索的文章，更是当今企业家在争夺市场、争创效益过程中最经常思考的问题。 远在春秋战国时代，管仲就第一次提出用人要“任其所长”的理论。他在《形势解》中说：“明主之官物色，任其所长，不任其所短，故事无不成，成功无不立。”而孙子进一步阐述道：“（译文）高明的领导者，他的注意力放在‘任势’上，而不苛求部属，因而他就能选到适当的人才，利用有利的形势。”所以，每一个领导者不可以求十全十美的人才，倘若用人之长补人之短，则身旁多有人才；而若求短舍长，天下尽是可弃之庸才。 “我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这是中国知识分子几千年的呐喊。在封建礼教下，帝王为成其基业而广招人才，而一旦霸业得成便“鸟尽弓藏，兔死狗烹。”为了维持政治的稳定，一些帝王并非忠奸不辨，而是刻意地设置忠奸两党，互为牵制、斗争。斗争中，一代代名将饮恨，一颗颗文斗殒落。李广、岳飞、辛弃疾、苏轼……，不胜枚举。建国后我国的用人制度发生了根本的改变，人才涌现。但随着社会经济的迅捷发展，现存的一些人才选用制度又再次落于时代之后。事业、企业最常见的状况是论资排辈、脑体倒挂、能上不能下。在这种固步自封的“金字塔”形的用人体制下，无论人才的数量、质量，还是人才观念更新的步伐都遭受到严重的压制。人才选用制度改革势在必行。 “科技兴国”的第一步是“人才发展战略”，“人才发展战略”的第一步是“用人体制改革”，“用人制度改革”的第一步，是建立真正的、突出的、有效的、坚定的“人才激励机制”。这兴许是自改革最大也是最体现效益的一步。社会主义下“公平”与“效益”原则的辨论已为时多年。我们可以大胆地下定结论并以行动积极响应——兼顾公平，优先发展效益！第一个吃螃蟹的人是吃螃蟹最甜的人。解放思想，放开步子，不妨从我做起。只要是有利于企业长远利益的，就是有利于职工利益的，只要是有利于人民群众利益的，我们还等什么呢？ “以人为中心”的思想，是建立现代企业制度的根本宗旨。关心人、理解人、信任人、尊重人、培养人，为人之成才铺平道路，发掘人的潜力，最大限度地调动最大多数人与企业同呼吸共命运的积极性。当一个人认为自己为之奋斗、为之努力的目标是值得的，他便会以极高的热情投入工作，那么他的创造力和工作效果是难以估量的。 人才人材： 人才一词，越来越时髦，几乎每个企业都在提“以人为本”，都在宣扬“重视人才”，“吸引人才”。于是乎，伯乐们越来越多，人才越来越稀缺，人才越来越难寻求，人才的自我感觉越来越好，人才的价格一路飙升。对于时髦的东西，就有探研的必要。因为在中国企业管理领域，任何受大家普遍追捧的理念，都会走向极致，进而走向反动。因为时髦中缺乏理智，时髦中迷失自我。 何谓人才，这本身就是一个模糊的概念，其自身就没有明确地衡量标准， 政府有关部门的定义是：取得中等专业学历的人（如此看来，我们泱泱大国岂不是人才济济？）。企业可能是受此影响,用一些简单和显现的标识作为判断人才的标准，于是人才与学历、职称、就职经验、是否海归等同起来。受此牵引，那些还没有达标的人才，没学历的补学历，有学历的补出国，有工作的忙跳槽，如同群马奔腾，直到把伯乐们看得眼花缭乱。 对于企业来讲，人才是那些认同公司的核心价值观，具有职业素养和较高工作技能，能够持续地为企业创造价值的人。一个清洁工人，能够长期地把地扫成世界一流，就是人才。一个员工能够安心本职工作，持续不懈地提高工作效率，也是人才。以此标准衡量，企业中人人都是人才，人人都可能成为人才，我国企业缺少的不是人才，而是培育与牵引人成才的机制与制度。烽火猎头专家认为人才就有能力完成某件事的人企业的功利性决定了，人才必须是那些能够为企业创造价值的人，而学历/职称/经验等与一个人的价值创造没有直接的联系。 烽火猎头资深顾问告诫企业在看重人才的价值创造能力的同时，还必须看到人才对于企业管理的反作用力，在管理面前，从某种意义上讲知识越多越反动。人才是双刃剑，使用好了，会提升企业的核心竞争力，成为企业竞争的利器；使用不好，反而会破坏企业的管理体系，成为企业的心腹之患。人才同样如同U235，用好了核发电，产生巨大的能量；用不好核辐射，产生巨大的破坏力。因此，引进人才固然重要，但也有引狼入室的风险，有人才潇洒走一回的无奈，有人才变为庸才的尴尬。管理人才更重要。企业千万不能为人才设置管理上的特区，在管理面前人人平等。 按照通俗的标准来看，企业中的人才很匮乏：一流的人才已经飘洋过海远走他乡，二流的人才进入政府部门谋求高官，三流的人才早已另起炉灶做起了老板梦。能进入企业的或许四流人才，这些人要成就大业只有抱团打天下，而一旦他们真正地凝聚在一起，就能够做出超一流的业绩。如果企业依赖于少数几个人才在生存发展，是很可怕的。他不仅会使那些具有人才潜质的员工失落，同时企业的管理必将屈从于人才，企业进入重视人才但又必须迁就人才的两难境地。另一方面，企业中的人才一旦经受不住诱惑，耐不住寂寞，就会离企业而去，靠所谓人才支撑的企业大厦将轰然而倒。 从另一个角度讲，我国并不缺乏优秀的人才，缺乏的是优秀人才成长的土壤与舞台，缺少的是优质的人力资源生态环境，缺少的是良好的人力资源经营和模式。引凤需要先筑巢，企业是否能够吸引留住和有效使用人才，并不决定于企业是否出手大方，而在于能否构建人才脱颖而出的机制，在于是否具有人才发挥其作用的舞台。正确的选择是，企业从外部劳动力市场上，引进的是人，然后依靠自己的机制与制度，使他们成材。 所以，在多年的人力资源管理教学与实践过程中，笔者很忌讳使用“人才”一词，更喜欢和更多的使用的是“人材”一词。 有人说21世纪最重要的就是人才，人才的竞争已经成为企业竞争的重中之重。企业对人才的囤积形成了现时代的人才库，随之而产生了大批的以网络人才为中心的人才网站。例如国内有名的囤才网、中华英才网、智联招聘、湖南人才网、黑龙江人才网等。 “人材”与“人才”： 人才——“人”即“才能”。通俗地说就是指有本事的人。 人材——“人”即“木材”。即可造之材的意思。“人材”经过精心雕琢而成为人才。 人才标准： 1、具备良好的人品 2、在博学广识的基础上，在某一个领域或某些领域有所专长 3、效率高，讲方法，洞察力强，吃苦耐劳，有创造性思维 较高的情商社会学家分析，21世纪第一层次的职业当属于高智力集团。因此，近几年，国内企业不惜以年薪50万、100万招聘高级知识人才，组成企业高智力集团。新的职业结构对高级人才的素质要求愈来愈高。未来的高级知识人才 既不是单纯的技术专家，也不是精通领导艺术的专家。他们不仅要胜任卓有成效的管理工作，还要有力地领导自己的团队在同心协力完成既定目标的同时，时刻准备迎接新的挑战。但是，“高级人才”的标准到底是什么？可谓仁者见仁，智者见智。 能力优于知识： 企业要求的人才不是应试人才，而是做事人才。面对日益激烈的市场竞争，企业的生存和发展系于一端，那就是人才的能力。近几年，发达国家大企业不惜以年薪10万、20万美元物色一名高级知识人才。他们有远见和新意，同时又善于听取他人意见，懂得扬长避短，他们的能力应当由以下这些部分组成： ――技术与业务能力。入世后社会将更加需要计算机开发与应用、产品营销、管道工程、电子工程等方面的人才。没有过硬的技术才能或是只会纸上谈兵的人必然会被市场竞争淘汰。 ――组织与规划能力。如今许多被认为是少数领导人士才具备的组织能力在入世后会成为选择职员的重点。比如说设置工作流程、制定市场营销方针、统一调拨财力物力，协调分配任务等都需要高标准的组织规划能力。人的能动性要得到充分发挥，而不局限于按部就班的传统模式。 ――说服与交流能力。即语言能力，懂得如何表达信息和思想，并能够听取信息与思想的人。公司间的交往要求职员能应付越来越多的人际关系并具有越来越高的游说能力。同时，在本来节奏快的工作环境中，内部的交流显得更加重要，尽管惜时如金，但没有交流就缺乏动力和发展的源泉。 ――数字与计算能力。这种能力并非是理工科才必备的，入世后绝大多数人才都应当具备，部门与部门之间的配合以及公司运作的衔接通畅都离不开数字与计算。 ――想象能力。它是白领职工都需要的技能。富于想象力，有利于收集并获得广泛、大量的信息与知识；想象力还可以开拓思维方法及观察的视野，换一句话说，想象力在某种程度上可以带动创造性和创新能力。 ――文理贯通能力。文理贯通要求职员学会利用个人天赋提高工作经验，各种知识的融合可以提高工作效率，文科积累的教育经验与理科的专业技能的结合将是明天的白领人士们最有参考价值的学习方向。 成就超越潜力： 猎头公司基本不为找不到工作的人找工作，而只为企业猎取不愁工作的人。据南方猎头的负责人介绍，一般他们猎的人才都要有至少5年的工作经验，有的甚至在10年以上，因为工作经验是人才进一步发挥自身价值的基础。工作业绩也是他们考察“猎物”的一个重要指标。优秀的工作业绩是实实在在且最具说服力的，有过去的优秀业绩才可说明有将来的工作潜力。比如如果“猎物”是在华南地区工作的一个销售经理，就要用在他上任前一年同一部门的销售数字，和他上任后几年销售成绩的平均数字来相比较。如果两个数字基本持平，就证明他能力一般；如果有大幅度的增长，就可以说明他是个有很强工作能力的人才。对技术人员而言，标准是看他拿到了哪些证书，他开发的项目有多大的效益和影响等等。当然，这也不能一概而论，因为不同行业之间是有差异的，比如做市场开发就更注重创新而不是长年的经验。 以前，猎头可以按本地人才、有出国经历的本地人才和有本地经历的海外人才粗略地划分候选人，而如今，区分的惟一标准是其个人表现和工作记录，近五年的基层工作经验和对中国市场的深刻了解已经比流利的英语更为重要。各种潜力曾是衡量领导能力的依据，新标准更看重过去取得的成就。 旧标准――与商界及政府部门的良好关系；创造新机遇的能力；对合资企业政策的了解；拓展业务的技巧。 新标准――在特定学科拥有成功记录；能在极富挑战性的环境和条件下顺利完成任务；能将从其它较成熟市场获得的专业技能用于新领域；优秀的人际管理技巧；拥有成功建立最优秀的组织模式的经历；能从基层培训和发展新人。 年薪取代学历： 金领，年龄在25岁至45岁之间，受过良好的教育，有一定的工作经验、经营策划能力、专业技能和一定社会关系资源，年薪在15万美元到40万美元之间。据国家统计局城市社会经济调查总队在北京、上海、浙江等10个省市对9956户城市高收入家庭进行的问卷调查显示，“金领”高收入阶层的月薪大都在1万元以上，有一套属于自己的住房，市场价格在80万元左右，有一辆进口车或至少有一辆奥迪、桑塔纳等档次的国产轿车；饮食不超过家庭总支出的1/4。 有些专家认为，年薪在10万元～20万元的属于中级人才，高级人才的年薪在20万元以上。高分低能的高学历者大有人在，况且假学历泛滥成灾，用学历来衡量人才的标准已是老皇历了。如果一个博士不能带来经济效益，那么就很难说他是高级人才；反过来，能带来巨大市场效益的大都是高素质人才；另外，一个具有学历和职称，即使他不是高学历者，也没有职称，但他在不断地学习、充实知识来适应社会，这样的人显然就是中高级人才。用年薪来作为所谓中高级人才的标准肯定不是最合适的，但是在拿不出更好标准的前提下，年薪作为人力资本的一种衡量方式也是可行的。 “英雄不问出处”，用人不拘一格。真正的人才不再被学历、出身（国籍）、工作经历而捆绑死。寒家白屋、市井村夫，甚至是“看守城门的门童”都可能是奇人异士。高学历的光环将逐渐被淡化，真正检验人才的是市场，是投入产出比。企业对高级人才的评判最有发言权，因为它是用市场机制的“赛马”形式，不拘一格地选择人才。因为“赛马”是公开的竞争，在统一的规则下，哪匹马跑得快，大家一目了然。用不着伯乐来“相马”，是因为“千里马常有，而伯乐不常有”，而且能够避免伯乐自身的偏颇之处。通过“赛马”机制“赛”出的是高级人才，企业自然会给予高额年薪，因而用年薪来衡量是否属高级人才不无道理。 挑战小人才观： 什么样的人是人才？是不是特指那些高职称、高学历的人？一种“大人才”观念正在上海逐步建立――据上海市人事局透露，自从该市停办蓝印户口、推出居住证制度两个月以来，有1100多名境内人才获得了上海市居住证，其中20%的获证者没有大学本科以上学历。在这些本科以下学历的获证者中，既有高中学历的美工，也有中专学历的演员，更不乏技术工人和管理人员。他们在做完一份特殊的问卷并达到“及格线”之后，分别拿到了时效为一年、三年和五年的上海市居住证。 这份特殊的问卷名字叫“评价计分体系”。以往在人才引进条例中频频出现的“本科以上学历、中级以上职称”，在该体系中被14项要素所代替。“评价计分体系”虽然考虑了申请者的职称和学历，但更突出其综合能力和专业水平，取得职业资格、拥有发明专利及取得经认定的专业培训证书都能得分；行业协会对特殊人才的评价和推荐也在计分之列。同时，上海市人事局正会同有关部门针对传统工艺、工艺美术、文化体育等各项专门技能分别制定计分标准。 应该说，以职称和学历为标准判定是否人才，是合理的、易于操作的一种办法。毕竟职称和学历都是国家认可的一种资质，它一目了然地提供了“人才”的受教育程度和专业水平。 但我们也应看到，这个标准不能绝对化。首先，就情况而言，职称和学历的评定和认定，往往掺杂着一些复杂的因素，并不能代表一个人全部的和真正的水平。其次，人才是有针对性的，即他在自己所从事的某一领域某一行业甚至某一单位某一企业内才有用武之地。在这种背景下，以职称和学历划线就显得过于宽泛，有可能使人才难以择良木而栖，而用人单位也难以惟才是用；而这种画线从另外一种意义上来说又显得过于狭窄，它使得没有职称和学历的人才空怀一身武艺，使得用人单位尽管虚位以待却只能望才兴叹。这可以说是资源的双重浪费。最后，在人才的认定上，一些地方普遍存在着简单化的倾向。这种简单化一是指仅以职称和学历这种只能反映人的局部能力的内容分界，二是指它对人才的认定是粗线条的而非细线条的，三是指它是以人事部门为主导而不是以实际需要为主导。这种倾向等于将人才一勺烩，对用人单位来讲，就有可能造成引来的虽是人才、却对不上胃口的尴尬。 因此，上海正在建立的这种“大人才”观，就有了现实针对性。它不但从方向上放宽了人才的定位，而且从技术上完善了人才的认定过程。这种改变对人才更公平，无疑也会更契合用人单位的实际需要，更适应社会发展对人才的多方位、多层次的需求，从而使我国的人才市场更加活跃，为我国的市场经济建设注入更多的新鲜力量。 新世纪的高级人才观，不再把那些“一旦拥有、享用终身”的学历、职称当作主要衡量标准，而是更加因地制宜、实事求是：有的人今天是人才，明天可能就不是人才；在甲地不是人才，在乙地可能就是人才。 （据百度网） 道德名言—— 遵照道德准则生活就是幸福的生活。——亚里士多德 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。——贝多芬 不守时间就是没有道德。——蒙森 道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却远远填补不了道德的缺陷。——但丁 道德当身，不以物惑。——（春秋）管仲 道德是永存的，而财富每天在更换主人。——普卢塔克 道德是真理之花。——雨果 道德是自由的保卫者。——斯米茨 道德应当成为科学的指路明灯。——布夫勒 道德中最大的秘密就是爱。——雪莱 法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林肯 厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。——清·杜文澜《古谣谚》 即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。——李奥贝纳 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。——（魏晋）嵇康 劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。——拉·乔乃尼奥里 劳动使一个人的道德变得高尚，使他习惯于小心地对待劳动的工具、器械和产品，重视书籍及其他精神文化和物质文化的物品，尊重任何一种职业的劳动者。——凯洛夫 劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威 类君子之有道，入暗室而不欺。——唐·骆宾王《萤火赋》 历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。——Bacon,Francis 历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。——培根 没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。——苏霍姆林斯基 美，是道德上的善的象征。——康德 美——是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的强大源泉。——苏霍姆林斯基 内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。——清·金缨《格言联璧·持躬》 那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。——康德 窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。——清·曾国藩《复贺耦庚中丞》 人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底 人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。——武者小路实笃 人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。——契诃夫 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。——契诃夫 仁义为友，道德为师。——史襄哉 汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。——唐·元结《自箴》 商人不言商是不道德的。——佚名 社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。——赫胥黎 世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。——康德 体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）就是不可能的。——（前苏联）苏霍姆林斯基 体也，载知识之车而寓道德之舍也。——毛泽东 同情是一切道德中最高的美德。——培根 问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。——朱光潜 一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。——培根（英国） 一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。——雪莱 要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅 心灵美就是精神的美与道德的美。——库申 享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。——亨利·范·戴克 无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特 我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭 一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。——裴斯泰洛齐 （据网络整理） 阅读链接： 人民网强国社区http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/136411452.html?bsh_bid=333296207 百度百科http://baike.baidu.com/link?url=Hk3S2mPnfVRSblxlkW5uMGlsO0GVLr5gCcOocTMuV8IP_Fgnq0iz6nNmfqnuyb_cQwHFbHsjwN0hipFSN3Cv4a （资料更新：2016年7月） 编辑：鸿文 咨询电话：13378101296（廖老师） —————————————————————————————————— 问书堂文化交流：中国书法、国学传统、企业文化、人文修养。咨询电话：13378101296 |
|
章恒书馆
|
CopyRight©2010 成都问书堂 http://www.wenshutang.com 版权所有
电话：13378101296 传真：028-87084976 | Email： 120108516@qq.com 地址： 四川省成都市青羊区光华村南街50号A3栋509 蜀ICP备10200362号 在线咨询： 您是第 3131253 个访问本站的人 |