成都至璞茶舍文化简介,问书堂文化艺术网-茶韵人生-茶艺

问书堂首页
茶韵人生
茶艺
成都至璞茶舍文化简介

茶韵人生

成都至璞茶舍文化简介

分享到：

时间:2014-01-28 点击:5548次

成都至璞茶舍

文化简介

至璞茶舍

    这是一个财富的时代，更是消费财富的时代。

    谁跟上了时代的脚步，谁抓住了未来的脉动，谁就会站在下一个财富的至高点。

    当今社会，节奏快、压力大，现实无情、物欲横流……诸多负面因素折磨着现代人，大家变得彷徨、不安、浮躁和不知所措……

至璞收藏：《心经》书法中堂（“田园城市”书法家廖章恒先生书）

“如果我们走得太快,要停一停,等候灵魂跟上来。”这是印第安人的一个名言。而“至璞”就是一个让客户在繁忙中停下脚步,给心灵来个修禅打坐,重新拾得那份安宁与平静的地方。

自古“禅茶一味”。“至璞”要做的是打造一个清静雅致的环境,让客户在品茗的时候，达到一种自我心灵的启迪和与外在的沟通释然……；“至璞”定位是以茶为媒的综合性都市文化礼品会馆，是一个具有系统功能的文化载体。

至璞专业茶艺师何春林

    “至璞”品牌，取意“返璞归真”、“璞返自然”，崇尚自然、素美、淳和，意涉“道”、“大道”、“至道”、“规律”等古今大哲学范畴。

    “璞”，古人是说蕴藏有玉之石，或未琢之玉。《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞，而得宝焉。”这是指蕴玉之石。也可比喻尚未为人所知的贤才。自古以来，人们对璞玉十分珍视，被当作宝物。明代科学家宋应星在《天工开物》中曾有详细记载：“凡璞藏玉，其价无几。璞中之玉，有纵横尺于无暇玷者，古帝王取以为玺，所谓连城之璧，也不易得。起纵横五六寸无暇者，治以为杯，此已当之重宝也。”说明璞玉在古代是非常珍贵之宝。本世纪初谢彬访问新疆，见和田玉“有皮者价尤高。皮有洒金、秋梨、鸡血等名，盖玉之带璞者，一物往往数百金，采者不曰得玉，而曰得宝”。可见，璞玉即使在现代仍是很贵重的。古人也用“璞”表明玉未经雕琢之初相，具有返璞归真的意味。

    “璞”与“朴”同音，相通，喻“淳朴”，“质朴”之意。“道德经”被西方称之为东方圣经，“道德经”中所弘扬的“返朴归真”、 “无为而治”，也是至璞所要诠释的品牌意义和精神原旨。

至璞风格：见素抱朴

    “至”含义有二：其一，“到”、“达于”之意，如“返璞归真”、“璞返自然”；其二，极端、极至、极品之意，“至璞”为崇高的自然、素美、淳和。

    老子曰“上善若水”，表明最善的人好像水一样，十分顺应自然。“至璞”之德与“上善”之水最为相近。如水的“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”。（《道德经》第八章）说明了最善的人：居处最善于选择地方；心胸善于保持沉静而深不可测；待人善于真诚、友爱和无私；说话善于恪守信用；为政善于精简处理，能把各方面治理好；处事能够善于发挥所长；行动善于把握时间、时机。这种顺应自然之人，守之至柔而能达于至刚，如俗语言“绳锯木断，水滴石穿”即是明证；善于无为而无不为之，如成语讲“涓涓细流，汇成大海”可为注解。

    “至璞”是守以至静、至拙，而达于至正、至巧。老子言“重为轻根，静为躁君。” （《道德经》第二十六章）十分强调厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰；由于厚重则不会失去根本，因为静定而不会丧失主导。此外，曾文正（曾国藩）说“天下之至拙，能胜天下之至巧。”他人生哲学很独特，那就是尚“拙”，看似很拙笨的办法，却能胜过那些看似极端巧妙的行为。

    所以老子又说“道恒无名，朴虽小，天下弗敢臣。”（《道德经》第三十二章）这是说道总是无名无形的，朴虽然很微小，可是天下没有人能支配它。庄子言“朴素而天下莫能与之争美”。“至璞”不争美，而天下谁能来争美呢？至璞之道即至朴之道。《老子》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”晋•陶潜《劝农》：“傲然自足，抱朴含真。” “至璞”将以朴素自然之道，济以水善之德，与世人共同演绎生活精彩，促进幸福至臻。

    “至璞”实则一种人生态度，大道至简，悠闲人生，至璞至真！道家讲无为而治，“治大国，若烹小鲜！”（老子《道德经》第六十章）人生本是一种修行，至璞之道，朴素之美，顺应自然，就是为人做事的真源！希冀时人于繁华浮躁的尘世，在至璞静心小憩，可以寻得一分安宁，一分闲适！

    “至璞”矢志于弘扬茶之雅赏、艺之品味、文之传播，致力于打造一个隐于繁华之中，避离尘嚣之扰，人们心向往之而追求的净土。

至璞茶艺师掠影（部分）

茶舍地址：成都市青羊区金阳路59号（金沙小学对面）

联系电话：028-69156789

（权利申明：本“成都至璞茶舍文化简介”系原创首发，其解释权属成都至璞茶舍，引用和转载请署明出处。——编者）

编辑：山水

您是第 2386217 个访问本站的人